“紧紧蒙上一层皮,密密钉上一层钉,不管晴天和雨天,敲打起来一样音。”
这首经常出现在小学试卷中的《制鼓歌》，写的就是传统制鼓这门老手艺。作为如今仍活跃在制鼓行当为数不多的传统手艺人，袁有富一直坚持用传统手工制鼓，鼓皮要选用10年以上的老水牛的牛皮，而且绝不将一块牛皮分为多层使用，为的是保证鼓皮的质量和耐磨性。
制鼓大半辈子，袁有富却发现，这些年制鼓攒下的钱，竟不够在四川武胜县老家的小镇上购一套住房。但他并不后悔，“偷工减料的事情，我们做不出来，我不能砸了自己的名声。”袁有富说，名声，是一个传统手艺人绝不能舍弃的底线。
让老人欣慰的是，年轻的儿子袁志伟最后回到他身边学习制鼓手艺。几年前，儿子更是在网络打开了传统手工制鼓的市场，让这门传统手艺在经济上得到了更好的回报：制鼓数量在减少，但收入却在增加。
袁有富和儿子袁志伟
袁志伟觉得，对于传统手工制鼓而言，在产量上与工厂机械规模化生产相比，毫无竞争优势，但正是因为采用传统手工制作，它还承载着厚重的传统文化，就应该让它在经济上也得到应有回报，这也是对传统手工制作的一种尊重。
十二岁随父亲学艺入“鼓市”，生意爆好
袁有富的前半生，到过不少寺庙。
作为一名制鼓手艺人，更多时候，他是被庙上的人请去制鼓的。因为出自他手的鼓，质量过硬。作为对寺庙建设的有功之人，其名字也常被刻在寺庙的功德碑上。而作为一种打击乐器，演绎剧团同样也离不开鼓，袁有富能一口气说出省内不少剧团的名字，都是些曾数次找过他制过鼓的剧团。
袁有富，今年66岁，个头瘦瘦的，因手艺好又被称为“袁二鼓”，是四川如今为数不多的传统手工制鼓匠人之一。
袁有富有三兄弟，他排行老二，兄弟三人都会制鼓，师傅就是他们的父亲。袁有富说，因为当年奶奶去世得早，家庭负担重，父亲在十二三岁的年纪，就被家人送到重庆合川，师从当地一位有名的制鼓匠人学艺。
巧合的是，袁有富也是在十二三岁的年纪，开始跟随父亲学制鼓。
袁有富
“年轻娃儿，眼睛好使，读书回来，就帮忙锯木料，制鼓腔。”袁有富说，他学艺时，整个市场上对鼓的需求量不大，一年只能遇上两三回。大多数时候，他只能跟着父亲帮人制木桶、木盆等生活用具，这些生活用具和鼓有共通之处，就是形状讲究一定的弧度。
其实，作为一种打击乐器，鼓被用在多种场合：划龙船需要击鼓，舞狮需要打鼓，庙堂里做法事需要鼓，剧团里的乐器需要鼓，甚至普通居民百姓家的婚庆、乔迁等喜事，也需要用到鼓……
到了上世纪七八十年代，“鼓市”好转，袁有富跟随父亲到重庆，跟人合伙开店专门制鼓，生意爆好。买鼓的除了剧团，还有一些活跃于民间的艺人，“那时候，工人上班一个月才领三十来块钱，我们制鼓，一个月能赚三四百块。”
上世纪八十年代末期，制鼓手艺日趋成熟的袁氏三兄弟，开始“跑江湖”。三兄弟挑着担子各奔一个方向，每到一陌生地方，先去联络当地剧团，然后走访寺庙，这些地方都需要用鼓。除了帮人制新鼓，更多的是帮人更换鼓皮。
到后来，袁有富在绵阳市梓潼县境内扎根下来，在当地租下门面房，专门为人制鼓。
鼓腔不加一钉，鼓皮只选10年以上老水牛皮
鼓的结构比较简单，由鼓皮和鼓腔两部分组成。做一只鼓，无论大小，都至少要经过大大小小数十道工序，包括选木料制作鼓腔，购牛皮制鼓皮，最后再将鼓皮蒙在鼓腔上。
袁有富制作的鼓腔
制鼓，相当考究制鼓人的手艺。袁有富说，对于制作鼓腔的木料，最好的木材是干透的柏木，这样制作出来的鼓腔质量过硬，木料先按照鼓腔的大小比例截取成段，然后再用锯子精确“裁出”木板的弧度，最后再将木板两侧粘上胶水，整个鼓腔制作不添加一颗钉子就能达到无缝拼接。待胶水干透，再对鼓腔外壁进行抛光，将鼓皮蒙在鼓腔的两端，绷紧，再铆上钉子，这样的鼓打起来才铿锵有力。
但一面鼓音质的好坏，关键是取决于蒙在鼓腔两端的鼓皮。
袁有富说，鼓皮采用牛皮，但牛皮的选用十分考究。比如，鼓皮不能用黄牛皮，而是要选用10年以上老水牛的牛皮，而且必须是鲜皮，“盐皮”（用盐浸过的牛皮）不耐用，也影响音质。
整理牛皮，是最为关键的一道工序。一般，袁有富选在在天气转凉时购进新鲜牛皮，这个季节购买的牛皮不易发臭。新鲜牛皮购回后，要先给水牛皮刮毛，将牛皮裁成小圆形，削皮，去掉里层残留物，最后再将牛皮浸泡，再次削皮，在圆皮边上打眼，最后在眼子上穿绷紧鼓面的绳子，蒙在制作好的鼓腔上定形，取下，风干……
袁有富制作好的鼓皮
削皮，也特别讲究技巧。被削好的牛皮要厚薄均匀，削得太薄不耐用，皮子太厚，击鼓发出的声音则不清脆。
多年的制鼓经历，让袁有富练就了“识皮”的本领。仅凭肉眼观察和用手触摸，他就能辨出水牛皮的成色和大概年龄，即便是已被分割成块的牛皮，他也能凭牛皮表面纹路，说出这块牛皮位于牛身的某个部位。
袁有富起身，从墙上挂钩上取下几张已制作好的鼓皮，“最好的鼓皮，就是水牛脖颈部位的牛皮，其次才是两边肋骨的牛皮，很多人不知道，认为牛臀部的皮子最好，其实他们错了。”
绝不偷工减料，名声是手艺人的底线
鼓，是我国乃至世界上最古老的打击器物之一，其用途由最初的擂鼓狩猎、击鼓作战，发展到用于庆贺丰稔、祭祖祀天等，最终成为雅俗共赏的乐器。
坚持手工制鼓大半辈子的袁有富，他不知道从自己手上具体出去了多少鼓。
“一般有人把鼓交过来让更换鼓皮，我拆开一看，就知道这面鼓是不是我做的。”袁有富说，自己制作的鼓，鼓皮均采用头层牛皮，而且绝不将一块牛皮分为多层来使用，为的是保证鼓皮的质量和耐磨性，而且鼓腔的制作也有自己的风格。
袁有富对从自己手上出去的鼓的质量，很有信心，“一般剧团用鼓的时间多些，一面鼓皮可用两年左右，但对那些‘打玩意儿’的人来说，一面鼓皮可以用五六年，音质都不会发生改变。”
对于制鼓，袁有富有自己的原则。一面鼓制好后，并不给鼓身上漆，而是让鼓保留其“本色”，等顾客将鼓买回去使用一段时间后再自行上漆。“如果上漆了，顾客就看不到鼓省的真实情况，他们会觉得有瑕疵的地方被你故意上漆涂抹了。”袁有富说，他希望顾客能通过这面鼓，看到自己的诚信。
袁有富对如今市面上的一些鼓的质量嗤之以鼻，“一块牛皮，用机器分成多层来使用，相当于我们用一块牛皮只制一面鼓，但他们可以用一块牛皮制4面鼓，你说哪个质量好？”
前段时间，一位打腰鼓的老太太找到袁有富，希望他帮忙制作一个腰鼓。袁有富说，自己平时主要是制作“川堂鼓”，制作腰鼓需要重新找木料，但他又不想让老太太失望。他决定让儿子在网上买一个腰鼓免费送给老太太。
但腰鼓买回来后，袁有富发现，腰鼓的鼓腔是塑料，鼓皮，是黄牛皮，而且是被分为多层使用，只有薄薄的一层。“你说，他们这个肯定赚钱了，黄牛皮本来就便宜，一块皮还用机器分成几层来用，你说他们这个制鼓多赚钱。”袁有富敲了敲先前网购回来的腰鼓的鼓皮，无奈地笑了笑。他想起了几年前，当他回到武胜县老家的小镇上准备购房时，才发现自己制鼓多年攒下的钱，还不够在小镇上买一套住房。
袁有富犹豫了一阵，决定重新锯木料，找牛皮，为老太太手工制作了一个腰鼓。“偷工减料的事情，我们做不出来，我不能砸了自己的名声。”袁有富说，名声，是一个传统手艺人绝不能舍弃的底线。
袁有富制作的腰鼓
不赚钱但儿子愿学，“动作比爹还熟练”
从武胜县城出发，到万隆镇只有半个小时车程。
一条并不起眼的背街小巷，就是袁有富专门制鼓的门店，楼上是一家人的住房。袁有富是8年前回到万隆镇的，在此之前，他一直在绵阳市梓潼县租房子，专门帮人制鼓，除了给一些剧团或寺庙订做之外，也给省内一些卖鼓的批发商供货。虽然制鼓的量大，但并不赚钱。袁有富坦诚地说，制鼓大半辈子并没有攒下什么钱，七八年前回到小镇买房时，还欠下几万元的债务。
尽管制鼓不赚钱，但儿子袁志伟还是愿意从他手里将这门手艺传承下去。袁志伟今年32岁，作为家中的独子，年，当时初中尚未毕业已在外面打了几年工的他，决定回到父亲身边，前往绵阳梓潼县跟随父亲学习制鼓手艺。
儿子的决定，一度让袁有富感到欣慰，“学这个除了要不怕吃苦，还要有缘分才行，有些人学了几年，但就是学不会，摸不到门路。”
袁有富和儿子袁志伟
袁志伟对制鼓，也感到了些厌倦。“每天都很忙，从早上忙到晚上，中午也没有时间休息，那时候的鼓价也提不起来，基本上都是给批发商做，每天累不说，根本赚不到什么钱。我和父亲两个人，忙活一年，一个人可能就落（赚）一两万块钱”。
七八年前，袁有富父子回到广安老家，在万隆镇上开店制鼓。袁志伟也希望，这门手艺，能在自己这一代人身上，得到更好的传承和发展，他购买了锯木料的机器，给鼓身抛光的抛光机等……袁志伟希望，借助这些机械化的手段来提高制鼓的工作效率。
但有一点，袁志伟和父亲的观念是一致的：对于整理牛皮涉及到的削皮、绷皮等等，都必须采用传统手工来完成，以保证鼓的质量，“不能让机械化，砸了父亲多年攒下来的口碑。”
“现在整个省内还坚持手工制鼓的手艺人不多了，这门手艺都要失传了。”袁有富说，经过10来年的锻炼，儿子如今的手艺很不错，甚至“他的动作比我还要熟练”，袁有富突然感叹，自己真的老了。
拓展网络销售渠道，做的少了但赚的钱多了
对于老手艺人来说，一直以来都是“酒香不怕巷子深”，手艺人只要把产品做好，自然就会有客户上门。销售，靠的就是口口相传的好口碑。袁有富就是如此，他说自己从来不担心手上没有订单，但就是赚不到钱，他也不知道问题出在哪里。
年，袁志伟决定，尝试借助网络市场来卖鼓，从淘宝网到